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是其母梦吞白象而孕，其母亲回娘家待产中途，生之于无忧树下，释迦牟尼一降生，便站起来走了七步，然后一手指天，一手指地说：“天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之”。佛教经典并且记载，摩耶夫人生佛祖时，...因而统属于佛教形式。佛教各种流派的分化发展，源于对原始教义的理解分歧，以及后来结论范围的不断扩大，这是一种自然而然的状态。
佛教后来发展成众多派别，在传入我国之前，在印度就有了“十八派”之说，...
刘福田
|佛学论文|因明|五明|
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。无奈一切众生，无始业障深厚，烦恼坚固，难得清净，必假磨炼之功，故参禅念佛，种种方便，皆治心之药耳。众生心垢难离，必须工夫精勤调治，垢去心明，故说众生本来是佛；非一向左烦恼垢浊之中，妄自称为佛也。参禅...如此下毒手厮挨，方是真实用功之人。用力极处，不计日月，忽然冷灰豆爆，便是六欢喜时节也。
七、示念佛切要在云栖为闻子将子与母氏说
念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云念佛了生死。今人发心，因要了生死...
佚名
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]正如张纯一说：“我救主尤拔人出罪为天职，且牖以圣灵遍宅信士之心，化恶以为善，皆上帝不容恶存在之征”[21]，“倚仗圣灵妙用，时为公众谋永福，使恶渐消灭于无形者。”[22]由此可知，早期的张纯一(指他...从“无来无去处”来，虽然仍说圣灵从“某处”而“来”，但这个“某处”已明显不是指上帝所在之处，而是“无来无去”之处。既说“无来无去”，则圣灵从“无来无去处来”之“来”便不是我们一般对“来”的理解，即从一...
赖品超 苏远泰
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宗门文献目录
巨赞法师
宗门者，第一义之玄门也，为一切诸法作洲渚舍宅，故称曰宗门，足教内之精髓，非别传于教外。
对读教而滞名著相，不了玄义者说别有传授，落草之谈，盖为慈悲之故，未可以作宾说会。机用活泼，神化无方，故为此土豪杰所归。大鉴而后，踏杀一切，千余年来之佛教史，亦即宗门史也。其流经宋、明两代而开为理学，因理学传人欧西而助成唯理主义(Ratonalism)之发展，演为...
巨赞法师
佛学论文|因明|五明
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美妙庄严而已，即所谓“观想念佛”。这种成佛方法因简捷易行，易被一般群众接受而大大推进了净土信仰在南方的传播。对此，《豫章诗话》中说得很中肯：“净土之旨，虽闻于震旦，而弘阐力行，俾家喻户晓，则自远公始。...动人的传说和故事。东林寺后面灿烂若锦绣的幽谷栈道——锦绣谷，据说就是当年慧远的莳药处。这些传说虽并非全是事实，但亦非尽是虚妄之说，从中仍可寻觅到当年慧远活动的蛛丝蚂迹。
据传，慧远曾作《庐山记》...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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有些比较懒惰的，远公就说．“我是桑榆之光，按理照不了多远，但是希望你们这些犹如朝阳之晖的年轻人能与时代同放光明。”说完，远公拿起经书登上座位，或背或诵，声音洪亮畅达，言词神色极为恳切。他的那些高足之徒...肥沃，人民富裕，有志前往传扬教化。慧持于东晋隆安三年(公元399年)辞别慧远到四川去。慧远苦留不住，叹道：“人们都喜爱欢聚，唯有你却乐于分离，这是为什么？”慧持也很悲伤地说：“若是滞情爱聚之人，就不应该...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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。自撰《顿悟入道要门论》一卷。
祖见之，告众云：越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处
也。
这一段所述旨在揭示“即心即佛”、“平常心是道”。从理论渊源说，来自《楞伽经》：“如来之藏是善...，请师高著眼。”师直下觑。士云：“一等没弦琴，唯师弹得妙。”师直上觑，士礼拜。师归方丈，居士随后。云：“适来弄巧成拙。”
庞蕴，后世常称其为庞大士。对于不可说之“自得法及本住法”②，石头希迁的...
刘泽亮
|五明研究|
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的“心”,具有宇宙观和解脱论两方面的内涵。从宇宙观上说,它等同于真如本体,即“道”;从解脱论上说,它又是纯主观的心性。而这主观意义上的心,虽有真妄之别,却在运用时无所分别、随缘任运。“触类是道而任心”...,不可以心断心”。
概言之,“心”与“道”的关系,在道一禅学中,就是将原本一体相即却被人为分别的两者,通过自然任运而复归统一圆融。这种统一圆融,也就是“即心即佛”说。道一示众云:“汝等诸人,...
不详
|五明研究|
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》、七是唐玄奘译《说无垢称经》。姚秦鸠摩罗什所译《维摩诘所说经》，乃成为该经诸译本中较典雅者，流传久远、广阔。据其弟子「僧肇」法师〈维摩诘经序〉说：「什以高世之量，冥心真境，既尽环中，又善方言，时手...正是这样借着「业因缘」而发起「完全利他」之事业，示现烦恼相而度化众生。表相上，鸠摩罗什菩萨虽是因利他而烦恼，实则是为利己道业之增长，是于菩萨道上地地增上。诚如《菩萨优婆塞戒经》佛说：「一切恶友诸烦恼业...
不详
|五明研究|
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说。
又论菩萨律仪之兴废，述及无作的止作二善。
(《料简：
叙述受得戒法之因缘：
川具信因果等六种信心。
（2）无烦恼障、业障、报障等三障。
（3）应待人法之缘。...《天台大师之研究）论及（菩萨戒义疏》之三重玄义，何以天台的经题释以五重玄义为通例：本疏之色法戒体，何以《摩诃止观》及《次第禅门）说的心法戒体不同之问题，应予会通，并怀疑本疏“隋天台智者大师说，门人灌顶...
明了法师
|五明研究|
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